性霊集とは 例えば空海の『性霊集』手紙の集成や源信の『起

性霊集とは 例えば空海の『性霊集』手紙の集成や源信の『起。人間は死んだらどうなるかですが、御釈迦様はそれを菩提樹で悟ったのですが、実際、霊になるわけです。知人で「仏教はあの世や霊魂の教えは無い」といっていました しかし「宗教情報センター」https://www circam jp/essay/detail2/id=4479 というネットサイトにはこう書いてあります 「あの世と仏教 霊魂?葬儀?先祖供養」 正木晃先生(仏教編) ◆仏教では霊魂の存在を認めるか 今、日本の仏教系の大学では、原則として「お釈迦様は“霊魂”を認めませんでした」と教えるんですよね ところが、日本では、明治維新まで「霊魂はある」ということを前提にして、葬儀も何もかも営んでまいりました 例えば、空海の『性霊集』(手紙の集成)や、源信の『起請文』(看取りの会の設立趣意書のようなもの)には「霊魂があの世に行く」とはっきり書かれています 源信の『起請文』には「人が亡くなったあと、すぐパッと極楽には行けない 鎮魂供養が必要だ」と書いてあるんです 鎮魂をして初めて、魂が浄化され、極楽に往生できるからです 日本の仏教のそうした実践にもかかわらず、明治以降になると、欧米から、学問としての「仏教学」が入ってきて、その影響を強く受けるようになりました ↑ よく意味が分からないのですが、お釈迦様は本当に霊やあの世の存在を認めてなかったのですか それは本心だったのですか それとも空海や源信他の影響から、今では葬式などで、あの世への旅立ちのような儀式をするようになったわけですか うちは浄土宗ですが、父の死後は、たしか…小さな傘とか足袋とかの、旅支度を購入し、名前を忘れましたが、何とかという儀式をお寺で行いました ということは、浄土宗ではあの世の存在を意味していますよね 性霊集。書誌情報 詳細レコード表示にする 永続的識別子 //; タイトル
性霊集 巻第5?7; 著者 空海 著; 出版者 森江佐七; 出版年月日 明; 請求
記号 -; 書誌国立国会図書館オンラインへのリンク

性霊集とは。ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 – 性霊集の用語解説 – 空海がおりに触れて
作った詩文を,弟子の真済 ~ が 巻に編集したもの。正しくは,『
遍照発揮性霊集』といい,空海の生涯を研究する場合に重要な資料である。 巻
の千年の日本語を読む言の葉庵能文社:。弘法大師空海の漢詩文集『性霊集』に収められた名言です。 人は亡くなれば。
その身は朽ち果ててしまうけれど。その心はかぐわしき薫りとなって広大無辺の
世界へと広がっ空海の詩文に読む?生命の秩序?。祉さいわいを招くの摩尼まに 凡ぼんを脱まぬがれ聖に入るのキョ径きょ
けいなり。 性霊集 巻第五 現代語訳空海がその生涯において創作した詩文
をまとめたものが『遍照へんじょう発揮性霊しょうりょう集』である。その
ような?即身成仏?の理念によって。仏の心を発揮するというのが仏法の本質
ですから。社会的な関わりにおいて。すべてのものの福祉さいわいを増すという

「あの世と仏教。例えば。空海の『性霊集』手紙の集成や。源信の『起請文』看取りの会の
設立趣意書のようなものには「霊魂があの世に行く」とはっきり書かれてい
ます。源信の『起請文』には「人が亡くなったあと。すぐパッと佛教論叢第57号。それでは ただいまから 役目柄 年大遠忌後の浄土宗の課題と展望 という
テーマとなりました趣旨や経過など等にも幾らか関係をしているという立場
から 青少年教育という立場で浄土宗の今後のことを語ってほしいというような
ことで法名とは本来 授戒会や五重相伝会で授与されるものであることの認識
を共有すべきでありまして 同時に 院号 についてのしたがって 少なくとも浄土
三部経 選択集 一枚起請文の簡単な解説ができる力 あるいは 葬式葬儀 戒名や法
名 授戒会

人間は死んだらどうなるかですが、御釈迦様はそれを菩提樹で悟ったのですが、実際、霊になるわけです。ところが、霊になっても、いまだ病気で苦しんだり、飢えて死んだ人は飢えに苦しみ、または阿修羅界など、そうした地獄を見て苦しんでいる霊魂の姿を見たわけです。つまり死んでも、いまだ肉体があると思い込み、生前と同じく煩悩のまま、苦しんでいる地獄霊の姿を見るにつけ、釈尊は四諦八正道、苦集滅道の教えを導きだしたのです。しかし、釈尊は、こんな教え誰も理解できないといって、説くことをやめたのですが、梵天が現われて説いてくださいと言われて、しかたがないので、かつての仲間に教えを説いたのです。これが仏教のはじまりです。つまり、霊魂を否定する仏教は、この話からしても、外道であり、仏教ではないのです。それを見抜けるのは、八正道を理解しえたものだけであって、空海や源信は、仏教の真髄を理解できていたので、霊魂も理解できたのです。そもそも霊魂がなければ、仏道修行、八正道の意味がなく、ただの道徳を説いてる程度の人間が、どうして世界宗教になるのか等、明治以降、神や仏、幽霊などを否定する共産党の影響をうけて、東大の教授が左翼化してしまったのです。ですから、共産党は実際は、軍部まで入り込み、日本も戦前から、やられていたとみるべきでしょう。哲学者、僧侶などを共産化させんために仏教学でもって、洗脳させて、霊魂はないという思想を弘めたわけであり、仏教を学ばせないために、シルバーバーチなる悪魔的スピリチュアリズムも台頭したりと、日本の仏教界は戦前から破壊されてしまったのです。釈迦は最初はヒンズー教を否定するために輪廻転生を否定していました。そのため霊やあの世について認めなかったのではなく、何も語らなかったのです。釈迦は後半になって法華経を説き、私は何度も生まれ変わって仏道修行をしてきたのだと言って弟子たちを驚愕させました。法華経の後に説いた般若心経には、魂心「受想行識」は「不生不滅 不増不減」であると書いてあります。般若心経の前半は「空くう」についての説明ですが、中盤からは「是故空中」とあり、空の中はどうなっているのかという説明になっています。空の中では「無色無受想行識」物資や感受性や行動や認識も無い。また「無目耳鼻舌身意」目や鼻や舌や体や意思も無い、何も無い無の世界であると書いています。「心無ケイゲ」「無有恐怖」と書いてあり、心を妨げるものはない、恐れさせるようなものが有ることも無いという意味です。これは死後の「空」の中に天国や地獄や霊界などは無いと言っているのです。 仏教は生まれ変わるというのが基本の考え方です。生まれ変わるのですから、あの世や天国や地獄が現実とかけ離れた所に在ったのでは辻褄つじつまが合いません。天国も地獄も現実の世界で見ることができます。例えば金持ちの幸せな家庭に生まれる子供と、貧乏で親から虐待されるような家に生まれる子供、この違いが天国と地獄です。他には平和な国に生まれる子供と戦争が絶えないような国に生まれる子供、この違いも天国と地獄です。天国や地獄は生まれる場所のことなのです。 日本人は死後の世界を「あの世」とか「霊界」と考えているように感じますが、仏教は生まれ変わるまでの間であり、あの世がどうなっているかと言うと、夢を見ているようなものだそうです。前日に楽しいことがあれば楽しい夢を見、辛いことがあれば悪夢にうなされる。死は睡眠に似ていると説いています。睡眠を挟んでいても昨日と今日が継続しているように、生と死も今世と来世は断絶しているのではなく継続しているのです。前日いやなことがあれば朝目覚めたときに気分が悪いのと同じで、前世も今世も来世も断絶しているのではなく「あの世」を挟んで連続しているということです。テレビで前世のことを記憶している子供の前世の記憶をたどる特集番組を見たのですが、生まれ変わるまでに50年くらい要しているようでした。仏典によると成仏できた人は四十九日と言われていますが、地獄に落ちる人は何百年もかかるようです。法華経如来寿量品第十六にこの世に居ない死者は有でも無でもなく、ありのままの姿でも不思議な変わった姿でもないと書かれています。 成仏とは仏に成るという意味で慈悲の心を完全に体現できた人のことです。慈悲とは地獄に在る人に救いの手を差し伸べたいと思う気持ちであり、それを実践するのが成仏の道である菩薩行です。慈悲を体現できるようになるには何度も生まれ変わって菩薩行を繰り返し、一生を地獄に在る人たちを救うために尽くし、そこに無上の喜びを感じるようになった人のことです。例えばマザーテレサとか、アフガンで殺された中村医師のような人でしょうか。無上の喜びにまで至らず若干の怒りや悲しみの心を残している人を菩薩と言い、そういう感情をも感じさせなくなると悟りを開いたとして、仏として尊敬されるようになります。成仏すれば六道輪廻から解脱し、天国ではなく極楽浄土に生まれるそうです。ちなみに私にとっての極楽浄土はパラオのクラゲの湖ですが、人によって理想とする極楽浄土は違っているのではないでしょうか。浄土とは争いの無い世界です。 成仏の方法については経典によって多少の違いがあります。浄土宗は「南無阿弥陀仏」と唱えるだけで死んだら成仏して極楽浄土に行けるそうです。真言宗は煩悩を消すために厳しい修行を課しています。何度も生まれ変わって菩薩行を繰り返すことで成仏できると説いているのは日蓮宗です。経典による違いの理由はインドが厳しいカースト制度身分制度によって身分が固定化され、決して身分の変更が認められていなかった為に釈迦は奴隷階級や一般階級、支配者階級など相手の身分に合わせてその人にできる方法を説いたので成仏の方法にも違いが出たのです。これがどの経典を用いるかによって宗派が別れることになった理由です。浄土宗の極楽浄土とは、誰にも邪魔されること無く仏道修行できる所であると書かれているようです。bbdさん霊魂も「仮設である現象」と理解するのが仏教です。霊魂も現象ですので変化いたします。もう少し勉強なさらないといけません。箸にも棒にもかかりません。*遣唐使が仏教を伝えますが、同じに儒教や道教も伝えますから、伝えられる側の理解や認識が色々と影響を与えたと思いますね?確かに死後や死後の世界はお釈迦様は説いてはいませんが、比喩では目連ら等の弟子には餓鬼や地獄の話をされた見たいですね?…、仏説、如是我聞、方便、比喩をあなたが、どう理解するかで変わるのでは?…。>「仏教はあの世や霊魂の教えは無い」まずこのお話を三つに分けて考えなければなりません。1. あの世について2. 霊魂はあるかないか3.ブッダの仏教と日本の仏教1. あの世についてブッダはこのように色々な教えを説いています。「この身壊れて命終わり、必ず悪所に至り、地獄の中に生ず」『癡慧地経』「人がこの世でなす善と悪との両者は、その人の所有するものであり、人はそれをとっておもむく。それは、かれに従うものである。影がそのからだから離れないように。それ故に善いことを諸々の功徳は、あの来世において人々のよりどころとなる」サンユッタ?ニカーヤ「不善なる人というものは、中略肉体の滅びた後、死後には、不善なる人たちの赴く所へ生まれ変わるのです。修行僧たちよ、不善なる人たちの赴く所とはなんでしょうか。地獄、あるいは畜生です」中部経典『チューラプンナマ経』ですからブッダを信じるなら、こういうことになります。2. 霊魂はあるかないか仏教は「無我」を説きます。無我とは「すべてのもの、こと、は縁起によって仮和合したものであるから実体はない」ということです。つまり「私」と思っているものは「仮設である現象」ということです。現象なので、死んでも消えない魂や霊魂を仏教は認めていません。3.ブッダの仏教と日本の仏教日本の仏教はすべて大乗仏教です。大乗仏教経典はブッダ滅後500年ほど経ってから作られたものです。しかも日本独特の祖霊信仰と結びついていますので、本来の大乗仏教とも相当な趣の違いがあります。そして大乗仏教にはヒンドゥー教思想が混入しているので、我を認めやすいという本質があります。その最たるものは密教です。正木晃氏は、日本密教?チベット密教を研究し、宗教図像学マンダラ研究を主な研究課題としているように密教にスタンスをおいている方です。また、日本に於ける原始神道を研究していますので祖霊信仰にも詳しいです。日本の仏教は古代からの祖霊信仰と仏教とをミックスしてしまったので霊魂魂を捨てきれないでいるのです。仏陀は無我を説かれて霊魂や輪廻転生を否定されました。無我というのは霊魂どころか私そのものが存在しないということです。ではどうして日本の仏教で霊魂の存在が肯定されたのかというと、お寺では葬儀や法事を行います。霊魂を否定してしまうと葬儀や法事を行うことと矛盾が生じるので、本当は無いと解っていても葬儀や法事が重要な収入源であるから無いと言えないのです。霊魂の厳密な定義次第です。人間を構成する「人格、記憶、肉体」などの時間の経過に伴い変化する要素の他に、「永遠に変化しない本体」のような要素を霊魂と定義するのであれば、それは仏教では否定されています。しかし、仏教とは異なるスピリチュアル系が定義する霊魂はおそらく肉体が滅びても人格や記憶などが残って場合によっては他の肉体に宿るような感じだと思います。そういう人格や記憶などの変化を伴う無常なものであれば少なくとも仏教の教義に反することはないです。要約すると、仏教では不変な魂的な何かの存在は否定するものの無常な魂的な何かの存在なら特に否定することはないという事です。釈尊の真意は法華経です。それまでの説いた教え浄土宗の念仏などは方便であり、弟子たちに順を追って理解させるためのものです。したがって極楽浄土などの別世界の存在は、信じてはいけないと教えられています。大乗仏教におけるキリスト教景教の影響。宗教と民族の関係における影響は相互的で、宗教はそれを受け入れた民族に大きな影響を与えますが、宗教自体もその民族によって影響を被り変化します。それは、インドにおける仏教、中国に於ける仏教、日本における仏教、などを比較するとよく分かります。仏教はそれぞれの民族に大きな影響を与えただけでなく、仏教自体も変わっていきました。禅は中国の影響を無視しては考えることができないし、浄土の思想も日本の影響を無視しては考えることができないでしょう。ぶっちゃけて言えば、そのような議論はどうでもよい──というのが仏教の立場です。あえて言えば、そのよう議論に現を抜かし、ああでもないこうでもないと思惟することは”アホ”のやることです。釈迦は、不滅の霊魂を認めない。しかし、不滅ではないが、滅してもまた生まれる、生滅を繰り返す自業自得の輪廻を認める。だから、あの世、すなわち天界や地獄などの存在を認めている。一方、自業自得の輪廻の例外として、阿弥陀仏に救ってもらって極楽浄土に往生させてもらえる、と釈迦が説いたとされる経典もある。更には、日本には、不滅の霊魂を認める神道の伝統もある。そういうことが、複雑に入り組んでいるのが日本の葬式仏教と言えるでしょう。諸行無常?諸法無我です自分の何か魂等があれば仏教じゃなくなりますどこにどう書いてあろうが諸行無常?諸法無我を外せば仏教ではないでしょう魂がどうの鎮魂供養だの「神様居ますか?」と同じレベルの話ではないですか仏教はそんな話はせんでしょう

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